竺道生

来源:原创作者:编辑:admin2020-04-25 04:02

  他主意佛性人人“本有”,认为法显所译六卷《泥洹经》( 佛般泥洹经)经义不够美满,提出一阐提迦(佛教用来称呼不具决计,断了成佛善根的人)也可成佛,此说遭到“旧学僧党”的进击,被逐出建康。后来大年夜本《 涅槃经》在凉州译出,其说掉掉落证实,因而在 庐山宣讲此经。他的顿悟成佛之说,在南北朝早期曾风行一时。

  竺道生是涅槃思维的追随者和积极倡议者,他融汇毗昙学、般若学和涅槃学三者来发扬其涅槃佛性思维,时人称其为“涅槃圣”。

  另外,道生把佛陀一代的教法分为善净法轮、便利法轮、真实法轮、有余法轮,世称“生公四轮”。道生的四种法轮,与慧不美观的“二教五时”,同为后世判教的渊源,贡献颇大年夜。

  竺道生,八岁削发后,专心道业,研究经句和妙义,能自掉利解。年方十五,便登讲座,宣扬佛法。他析理清晰,议论合宜,虽是现代的宿学名流,也不能抗敌。至受具足戒时(二十岁),学养及善说佛法的声誉,早已名噪一时了。

  竺道生认为“入道之要,慧解为本”,因此,他竭尽全力于研究佛法,并博览诸论,虽万里求法,却不辞辛苦,后与慧严一致游长安,追随鸠摩罗什受业,关中的僧众,只需见过道生的,没有不钦服他的英才秀杰。罗什门下有“四圣十哲”的尊称,道生就荣列其一。

  刘 宋少帝景平元年(四二三),道生礼请罽宾律师佛陀什与于阗沙门智胜翻译法显在狮子国所得的梵本《弥沙塞五分律》三十四卷及《比丘戒本》、《羯磨》各一卷,对律法的弘传贡献很多。现代名流王弘、范泰、颜延之等,对道生的才学风仪十分钦慕,争相前去问道参学。

  道生追随罗什游学多年,所以对龙树和僧伽提婆所弘传的中不美观空义旨要可以深达玄奥,因此体会到言语文字只是诠表真谛的对象,不成执着和拘泥。他曾慨叹道:“夫象以尽意,自得则象忘;言以诠理,入理则言息。自经典东流,译人重阻,多守滞文,鲜见圆义。若忘筌取鱼,始可与言道矣!”因而检阅校对真俗二谛的书本,研思空有因果的深旨,建立“善不受报”、“顿悟成佛”的实际,又撰写《二谛论》、《佛性当有论》、《法身无色论》、《佛无净土论》、《应有缘论》等多部作品,都能一一厘清旧说,妙得真义,然则却引来拘守文字表象者的嫉妒与排挤,认为他的学说是“珍怪之辞”。

  当 北凉译的大年夜本《涅槃经》传到南方之前,东晋安帝义熙十四年(四一八),已在建康译出法显所带回的六卷《泥洹经》,经文中多处宣说一切众生都有佛性,未来都有成佛的能够,唯独“一阐提”人是例外的。一阐提,就是隔断善根的极恶众生,没有成佛的菩提种子,就像植物种子曾经干焦一样,“虽复时雨百切切劫,不能令生,一阐提辈亦复如是。”道生关于这类说法是不满意的,他仔细剖析经文,评论辩论幽微的妙法,认为一阐提固然极恶,但也是众生,并不是草木瓦石,因此主意“一阐提皆得成佛”。这类说法,在事先可谓闻所未闻,满是道生的孤明先发,惹起事先拘泥经文的旧学大众的摈斥,不合认为他背犯佛经原旨,邪说惑众,而把他逐出僧团。孤掌难鸣的道生,在大众的交相指摘下,黯然离开建康,离开 虎丘山(位于苏州),传说他曾聚石为徒,讲说《涅槃经》。当他解说“一阐提”的经句时,就言明“一阐提也有佛性”,并问石头:“如我所说,契合佛心吗?”奇妙的是,一粒粒石头居然都摇头了。这就是传达千载“ 生公说法,顽石摇头”的嘉话。